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Le terme « obscurantisme » se trouve aujourd'hui réactualisé en raison de dérives à la fois idéologiques et comportementales dans la sphère du fait religieux où il semble s'être fait une place à la fin du xix e siècle. S'il faut refuser la critique idéologique qui réduit toute religion à ce fait, c'est en fonction de deux critères de pertinence : l'obscurantisme religieux tient, d'une part, à un simplisme d'affirmation réduite à quelques mots ou à une simple invocation, et d'autre part, à une violence de comportements systématiques contre l'autre réduit au « mécréant », où se manifeste une logique de rejets arbitraires. Effet de la modernité provoquant des crises de la conscience religieuse, l'obscurantisme ne peut être accepté ni individuellement ni socialement.

Bloy, Péguy et Bernanos ont tous trois puisé leur inspiration dans la Bible, et leurs œuvres résonnent du message prophétique, dans leur ferveur comme dans leur désespoir et dans leur dénonciation du dévoiement de la foi par l'Église elle-même.

La Bible dans son ensemble, Ancien et Nouveau Testament, n'est pas bégueule et ne recule pas devant la sexualité, jusqu'au paradoxe. Ainsi n'hésite-t-elle pas à mettre en scène, Sarah, une vieille femme promise au plaisir et à la maternité ; pas plus qu'elle n'hésite au seuil de notre ère à raconter la surprise incrédule du vieux Zacharie et l'émerveillement de sa femme, la vieille Elisabeth. Un enfant du rire, Isaac, en rit encore dans la triomphante nudité que nous en offre Le Caravage.

Placées sous le signe de l'alliance, les relations tumultueuses de Yhwh et de son peuple s'expriment notamment sous la forme juridique du tribunal – accusation contre Dieu ou jugement contre les hommes. La nouvelle alliance par le Christ peut-elle mettre un terme définitif à ce procès ?

Resumé Face aux violences faites à l'homme, la réponse n'est pas seulement dans la loi et la règle, toujours à faire vivre.